{"id":2312,"date":"2020-04-28T06:00:20","date_gmt":"2020-04-28T06:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.itemadrid.net\/?p=2312"},"modified":"2020-04-21T17:33:42","modified_gmt":"2020-04-21T17:33:42","slug":"dualismo-y-psicologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/itemadr1-cp186.wordpresstemporal.com\/itema-old\/dualismo-y-psicologia\/","title":{"rendered":"Dualismo y psicolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cMi mente me dice que no, pero mi coraz\u00f3n me dice lo contrario\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/em><\/p>\n

El dualismo es una teor\u00eda que ha existido durante mucho tiempo y puede rastrearse desde Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n y la filosof\u00eda hinduista temprana que considera la mente y el cuerpo como dos sustancias distintas con diferentes naturalezas esenciales. Sin embargo, gracias a Ren\u00e9 Descartes en el siglo XVII la dualidad mente-cuerpo recibi\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n ya que la exposici\u00f3n de su base te\u00f3rica propone una explicaci\u00f3n donde Dios aparece en el origen de nuestra superioridad como especie. Desde entonces, el dualismo cartesiano<\/strong> <\/em>se considera la teor\u00eda tradicional de la mente y el cuerpo y sugiere que las personas est\u00e1n formadas por dos sustancias de diferente importancia: la mente, como una sustancia inmaterial, no extendida y pensante, y el cuerpo, como una sustancia material, extendida y sin capacidad de pensar. Como consecuencia, el cuerpo sigue leyes mec\u00e1nicas, al contrario de la mente y hace a la persona v\u00edctima de dos historias colaterales: una con respecto a lo que sucede en su cuerpo, y otra con respecto a lo que sucede en su mente<\/strong>. Descartes, adem\u00e1s, a\u00f1adi\u00f3 a su explicaci\u00f3n a la gl\u00e1ndula pineal, parte f\u00edsica que posibilitaba la influencia de la mente inmaterial sobre la m\u00e1quina, nuestro cuerpo, de modo que, aunque se reconoc\u00eda cierta influencia del cuerpo sobre la mente, era esta \u00faltima la que ten\u00eda el pleno control. Esta unidireccionalidad es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s evidentes del dualismo cartesiano que, como veremos en las siguientes secciones, est\u00e1 presente incluso en nuestros d\u00edas. Por otra parte, con el objetivo de resolver de forma pragm\u00e1tica los errores fehacientes del dualismo, surgi\u00f3 otra corriente te\u00f3rica: el monismo<\/em><\/strong>. Como un contrapeso, se desarroll\u00f3 considerando a la mente como una sola realidad o sustancia unificadora<\/strong>, en t\u00e9rmino de la cual se puede explicar cualquier cosa referida al comportamiento humano (Mehta, 2011). Sin embargo, como veremos m\u00e1s adelante, existen ciertas dudas sobre la supuesta soluci\u00f3n no dualista que pretend\u00eda liderar el monismo (P\u00e9rez-\u00c1lvarez, 2018).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*Si todav\u00eda quieres una introducci\u00f3n corta y f\u00e1cil al dualismo, mira esto<\/a> (en ingl\u00e9s)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los problemas a los que el monismo se tuvo que enfrentar? \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de la aplicaci\u00f3n de la perspectiva dualista en la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda?<\/strong><\/h4>\n

La influencia de Descartes, m\u00e1s all\u00e1 de en las propias teolog\u00edas d\u00f3nde se presupone una dualidad entre cuerpo y esp\u00edritu, se puede intuir todav\u00eda en nuestros d\u00edas escondida entre ciencias de la salud tan importantes como la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda<\/strong> (Chiesa, 1998; Raese, 2015). Esta influencia presenta, desde el punto de vista metodol\u00f3gico, connotaciones importantes en cuanto a su efecto en las ciencias. Por ejemplo, en un \u00e1rea como la Psiquiatr\u00eda, donde seg\u00fan Raese (2015) se sigue aplicando un punto de vista dualista en el diagn\u00f3stico de los pacientes y los psiquiatras tienden a separar los s\u00edntomas de la afecci\u00f3n latente<\/em> <\/strong>de la persona que los sufre. De esta forma, se deduce que la mente es inalcanzable para el tratamiento de problemas psicol\u00f3gicos. Sin embargo el cerebro, parte f\u00edsica y moldeable, es objeto de estudio y modificaci\u00f3n. La consecuencia directa de esta idea nos lleva a pensar que la ciencia siempre podr\u00e1 estudiar el cerebro, sus funciones, conexiones, etc\u00e9tera, pero nunca podr\u00e1 estudiar la mente ya que est\u00e1 por encima de nosotros mismos, y por lo tanto, por encima de nuestra propia comprensi\u00f3n<\/strong> (Chiesa, 1998; Raese, 2015). En contraposici\u00f3n, podr\u00edamos resumir, como lo hace el monismo, que nuestra mente se puede alcanzar desde el punto de vista de nuestras acciones tanto p\u00fablicas como privadas (Chiesa, 1998). En la misma direcci\u00f3n, otras \u00e1reas de la psicolog\u00eda como la neuropsicolog\u00eda, parten de la conexi\u00f3n neuronal y su implicaci\u00f3n en el desarrollo de nuestras habilidades cognitivas para explicar desde un punto de vista cient\u00edfico el intrincado y dificultoso llamado \u201cmundo mental\u201d(Raese, 2015). Sin embargo, y aun teniendo m\u00e1s que ciertas certezas sobre el error de Descartes<\/strong>, seguimos teniendo problemas a la hora de aventurarnos a definir nuestra existencia, o la de otros, sin tener que recurrir a la idea de una conciencia inexplicable, un alma operante<\/strong> o el propio libre albedr\u00edo<\/strong> consecuencia de lo inexplicable de nuestra mente . Esta teor\u00eda filos\u00f3fica nos trae consecuencias reales y palpables no solo por posibilitar la estigmatizaci\u00f3n de los pacientes psiqui\u00e1tricos sino por el aprendizaje de esta doctrina por parte de los profesionales que han de ayudarles (Raese, 2015)<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfDualismo o Dualismos?<\/strong><\/h4>\n

Aunque hay muchas implicaciones posibles del dualismo tradicional en psiquiatr\u00eda (que tambi\u00e9n se aplica a la psicolog\u00eda), Maung (2019) argumenta que las teor\u00edas m\u00e1s contempor\u00e1neas del dualismo en realidad son compatibles con la psiquiatr\u00eda de base biol\u00f3gica. En su art\u00edculo, Maung se centra en un fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo; David Chalmers. El dualismo de Chalmers distingue la mente en dos partes; lo psicol\u00f3gico, que implica los procesos causales de comportamiento (acciones voluntarias, juicio perceptivo, comportamiento del habla, etc.), y el concepto fenomenol\u00f3gico, de la experiencia subjetiva. El concepto fenomenol\u00f3gico es una parte de la mente que se basa en una experiencia subjetiva (o conciencia) en primera persona. Adem\u00e1s, el autor afirma que la conciencia fenomenol\u00f3gica es distinta del cuerpo f\u00edsico, pero todav\u00eda est\u00e1n relacionados. Sin embargo, los procesos psicol\u00f3gicos que causan el comportamiento se explican en t\u00e9rminos de procesos f\u00edsicos \/ biol\u00f3gicos. Esta visi\u00f3n es compatible con la visi\u00f3n moderna de que los trastornos mentales se basan en procesos biol\u00f3gicos. Maung argumenta que dado que el objetivo en psiquiatr\u00eda es comprender los mecanismos que subyacen a los signos y s\u00edntomas y c\u00f3mo esta comprensi\u00f3n puede ayudar a diagnosticar y crear un pron\u00f3stico e intervenci\u00f3n, solo la parte psicol\u00f3gica es realmente necesaria. En otras palabras, comprender la parte fenom\u00e9nica en realidad no es necesario y, por lo tanto, uno puede incorporar este enfoque dualista en la psiquiatr\u00eda biol\u00f3gica, que no existir\u00edan grandes repercusiones. Adem\u00e1s, el autor afirma que al incluir la visi\u00f3n dualista de Chalmers, tenemos una soluci\u00f3n que permite un camino hacia el dualismo y el monismo, ya que la parte psicol\u00f3gica es suficiente para explicar lo que es necesario para la psiquiatr\u00eda, sin dejar de lado la posibilidad de la conciencia.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1 del Dualismo y el Monismo?<\/strong><\/h4>\n

Atendiendo a lo previamente desarrollado parece que hemos topado con el final del camino sin embargo, echando un vistazo a diferentes \u00e1mbitos de la psicolog\u00eda actual se aprecian ya diferentes corrientes capaces de enterrar tanto al dualismo cartesiano<\/em><\/strong> como al propio monismo. \u00bfPor qu\u00e9 enterrar el monismo?<\/strong> B\u00e1sicamente, debido a que por desgracia el monismo no soluciona el problema dualista. Se podr\u00eda decir que el monismo no es otra cosa que su \u00faltima y m\u00e1s reciente evoluci\u00f3n. Concretamente, y como ejemplo clarificador, podr\u00edamos decir que no hay diferencia palpable entre c\u00f3mo describe la neurociencia los procesos psicol\u00f3gicos, yo consciente-cerebro<\/em>, con respecto a la divisi\u00f3n unidireccional cartesiana, mente-cuerpo<\/em><\/strong> (P\u00e9rez-\u00c1lvarez, 2018; L\u00f3pez, & Gonz\u00e1lez, 2018 ).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Para llevar a cabo tal trabajo de desintoxicaci\u00f3n cartesiana<\/em><\/strong>, todas y cada una de las nuevas corrientes no-dualistas parten desde un punto filos\u00f3fico com\u00fan centrado en tres \u00e1reas; el sujeto, el comportamiento y el mundo. El objeto de esta divisi\u00f3n pretende abolir los errores categoriales que describen supuestos err\u00f3neos sobre estos tres conceptos, como por ejemplo definir al sujeto como un ente que piensa provisto de una masa corp\u00f3rea mecanicista, definir el comportamiento como una acci\u00f3n p\u00fablica en el ambiente consecuencia de un evento privado cognoscitivo o definir el mundo como un complejo de materia a percibir y procesar por una mente o cerebro pensante. Esta perspectiva no-dualista concibe tales \u00e1reas como un todo, donde el sujeto es \u201ccorp\u00f3reo comportamenta<\/em>l\u201d<\/strong>, el comportamiento se concibe como la interacci\u00f3n del sujeto con el mundo desde un punto de vista intencional y comprensivo, y el mundo brinda al sujeto una relaci\u00f3n de \u201coportunidades, ofrecimientos, invitaciones o disponibilidades\u201d<\/em><\/strong>. En resumen, las corrientes psicol\u00f3gicas comprendidas bajo esta perspectiva, s\u00e9ase la nueva ciencia de la mente 4e<\/em> o la ciencia contextual por citar solo dos, entienden al sujeto como \u201cser en el mundo\u201d englobando en un todo donde el dualismo no tiene m\u00e1s espacio ni raz\u00f3n de ser. (P\u00e9rez-\u00c1lvarez, 2018; L\u00f3pez, & Gonz\u00e1lez, 2018 ).<\/p>\n

 <\/p>\n

Alumnos del practicum del Grado de Psicolog\u00eda de la Universidad Europea de Madrid <\/em><\/strong><\/p>\n

Atina Topnesv\u00e5g, Dylan Guti\u00e9rrez, Oda Pollestad<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n